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张岱的《墓志铭》原文及翻译如下：
原文：
蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。
回首二十年前，真如隔世。常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄。
如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。
翻译：
张岱是蜀地人氏，字号陶庵。他小时候家境不错，生活奢华。他喜欢精致的房屋、美丽的婢女、男童、华丽的衣服、美食、骏马、华灯、烟火、梨园和鼓吹。他对古董、花鸟和茶叶、橘子的品质都很挑剔。同时他还痴迷于读书和写诗。半生劳碌后发现这一切都只是梦幻泡影。到五十岁时国破家亡流落到山林之中。只剩下破床碎几、折断的鼎琴、数箱残书、一块缺砚。
他过着布衣蔬食的生活甚至常常面临断炊的困境。回想起二十年前的生活真觉得是隔世的事情。他曾自我评价有七件事不可理解：一是以前家里虽不是贵族但也很富裕现在沦落到和乞丐一样的生活这真是贵贱混乱啊；二是自己的家产不及中等人家却想要和达官贵人一样的生活这是贫富差距啊；三是以书生的身份过着戎马生活以将军的身份翻阅文章这是文武颠倒啊。
四是向上陪玉皇大帝不谄媚却和下层社会的乞丐一起生活这是尊卑不分啊；五是原本勇敢的人现在因为懦弱而不敢上战场这是宽猛不分啊；六是争名夺利甘愿落后于他人这是轻重不分啊；七是博弈游戏时不知道胜负优劣却喝茶尝水这是智愚不分啊。
《墓志铭》的创作背景：
张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为今之江淹外，还提出过若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙等灼见；在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。
崇祯八年参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等；康熙四年撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意；后约于康熙十九年（1680年）九月与世长辞，享年约八十四岁，逝后被安葬于山阴项里。
谁有张岱《自为墓志铭》的全文翻译？要全文的啊！
以下我们重点讨论张岱的这篇《自为墓志铭》，开篇这样写蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华。用这样的开篇写法，确实够让人惊讶的。因为作者丝毫不谈自己的家族，自己的出身，这不太符合墓志铭的体例。
所谓纨绔就是用细绢做成的裤子，可以代表这个富家子弟们所穿的华美衣着，纨绔子弟就一定是家世显赫，否则便没有挥霍懒散浪荡的资本。实际上张岱的祖先确实是有功名的。他的高祖考中进士，曾经做过吏部主事。他的曾祖取中状元，任翰林院的编修。他的祖父张汝霖也中了进士。
不过到了他父亲变得不取功名，乐为鼓吹。用现代话来说就是说他对音乐戏剧很有兴趣，但对读书做官不太感冒。一般古人在写作墓志铭时往往要上溯三代。张岱在文章中故意略去，大概是怕辱没了自己的先人，因为自己的一无所成，不好意思提及祖先的英名。不过单单纨绔子弟四个字，已经让我们明白了，张岱家可不是一般的人家。
那么张岱为什么要说少为纨绔子弟呢？我们看张岱的自述。他在年轻的时候：
“极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。”
精舍，在汉代的时候是指书斋和学舍。许多大儒设立精舍，传经授徒。明清时候就是指精美的房屋。娈童就是指美男子。明朝社会风气比较开放，南方就更加开放了。它其实并不以好男色为耻，并且官贵人家所豢养娈童达到了一定年纪，是可以脱离其所在的家庭，如同常人一般结婚生子，所以并不受特别的歧视。
好梨园，好鼓吹。他这个爱好大概受到了他父亲的影响。茶*橘虐，书蠹诗魔，说的是喜欢品茶，喜欢吃橘子。喜欢读书，喜欢做诗，都到了不能自制的痴迷的地步。这里我补充一点。
美国有个非常有名的汉学家叫史景迁，史景迁在他的《前朝梦忆一张岱的浮华与苍凉》一书中解释这个橘虐，说是指特别喜欢下象棋，因为我们古代有一部象棋棋谱叫做《橘中秘》，这样解释当然看上去更加地深入。但事实上是否如此呢？
我自己很认真地翻阅了张岱的这个《陶庵梦忆》，还有《琅嬛文集》，发现张岱确实很喜欢吃橘子。像《陶庵梦忆》卷三有一条陈章侯这样写：过玉莲亭，丁叔潜呼舟北岸，出塘栖橘相饷，畅啖之。
丁叔潜是他一个朋友，他吃起来朋友送的橘子。大家注意是塘栖橘，非常有名的，吃的很过瘾。卷五里头又有一条叫樊江陈氏橘，写自己：
每岁必亲至其园买橘陈家的橘子……桔皮宽而绽，色黄而深。瓤坚而脆，筋解而脱，味鲜而美。第四门、陶堰、道墟以至塘栖，皆无其比。
张岱吃橘子吃的很专业，各地的橘子，哪里的好哪里的不好，他还要排名。那么对陈家橘子的行状色泽味道描述的非常详细，让我们听了之后都想流口水。可见张岱这里所说的橘虐，就是指好吃橘子。史景迁先生可能是过度阐释了。
下面写到年至五十，国破家亡，说的就是当下的情况。因为张岱不想卖身投靠新朝，于是批发入山，遁迹林泉，对于当下的生活状况，张岱写道“所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。
读到这里我们很容易想到，曹雪芹《红楼梦》的第一回，里头有这样一段话说“虽今日之茅椽蓬牑，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者”。
张岱和曹雪芹真可谓是异世知音，晚年的境遇也如此相似。正是有了这场家国之变，张岱才会回首往事。一回首则二十年前，真如隔世。少时的繁华和老来孤寂，借助于这一回首，获得了某种呼应和对仗。张岱的卒年，学界尚且没有定论，不过活到80岁以上这是肯定的了。
古人有句话叫寿则多辱，就是年龄太长了，往往会有很多耻辱的事情发生。那么张岱经历了国破家亡，晚年回首平生，追忆少时所经历所喜爱的都市繁华，能不感慨系之。正因这深深的眷恋，以及由眷恋而带来的无尽感慨，促成了张岱余韵无穷的怀旧文章。
既然是《自为墓志铭》，总得对自己的事业有所论说吧。文中说常自平之，有七不可解：也就是说我偶一反省自身，觉得活在七不可解之中。那么下面关于七不可解的叙述，像这个贵贱紊贫富舛，文武错、尊卑溷、宽猛背、缓急谬、智愚杂等等，评说的其实都不仅是张岱个人的境遇，从中也可以看出社会与时代的大潮流。
《自为墓志铭》的体例，本该集中笔墨于自身，可这里的贵贱紊乱，贫富差错，文武翻倒等等，其实都是指向大动荡的时代，明清易代之际，各种价值观念都被动摇甚至颠覆。读书人的心理感受格外地强烈。说这些其实还都是泛泛而谈，毕竟跟张岱的家庭生活不是特别贴切。
下面这段文字才是张岱真正的自我评说。他说：“有此七不可解，自且不解，安望人解？”就是说我自己尚且理解不了，还希望别人理解吗？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可，称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可。诸如此类的自我辩解，仍然是不着边际模棱两可。
最重要，最沉痛的还是下面这段话。他说：
学书不成，学剑不成，学结义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为拜败子、为废物、为顽民、为钝秀才、为瞌睡虫汉、为死老魅而已矣。
天崩地裂之际，无所作为的读书人很容易发出百无一用是书生的感慨。内心深处很痛苦是无疑的。可是写成文章，张代却故作轻松，并且自我调侃。一般所说的自嘲，除了显而易见的自我批评外，往往还有隐含着另外两层意思，一个是讽世，一个是述志。
讽世比较容易理解，比如说七不可解，就是说整个世道的乾坤大挪移，是非的颠倒。描述自己如何和整个社会格格不入。述志则不容易看出来，是隐藏在文字背后的有待发掘的意旨。张岱说自己学文章不成，学仙学佛，学农学圃俱不成，似乎看上去很低调，其实他是在感叹自己怀才不遇。
整篇《自为墓志铭》表面上看都是在自骂，实际上他是拿自己在开玩笑。可在这玩笑之中，是隐含了张岱的自我定位。别人为什么没有这么多的感叹？很可能是因为别人少年的时候，根本就没有学这么多远大的理想和抱负。人到中年以后会突然的发现，我们本来想做的很多事情，其实是做不成的。这其中有个人能力的因素，也有时空限制的因素。
总之最初的抱负越大，未来的失落感自然就越明显。这种感觉有时不以个人的实际成绩高低为转移。很多人你可能觉得他是很成功的，可是在夜深人静的时候，他还是会有这样的那样的郁闷和不满。那么这些郁闷和不满，在很大程度上是因为他拥有着比别人高的自我期待。
张岱的《自为墓志铭》并不完全是反语或讽刺。在自嘲之中，也有真实的成分在，这真实的成分就是述志。在描述自己的无所作为无能为力的同时，反衬了原先的人生理想与自我设计是何等的高远。大家都知道，怀才不遇是古往今来无数文人的通病。不遇是真的，至于是否都有才那就很难说了。
人之所以沉沦在底层，有的时候是社会制度的原因，有时是机遇或人事的问题，但更多的可能是个人才华不足，跟外界的环境并没有太大的关系。同时也并非所有的牢骚，都能够成功地转化为《离骚》这样的作品。
张岱的《自为墓志铭》之所以为其代表作，就在于这篇文章用自嘲的口吻，来总结自己的一生。意绪苍凉，就像他在《陶庵梦忆序》中间所说的：“繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦”。有这种苍凉做底色，张岱的自嘲才显得真实，也才显得可爱。
紧接着张岱写道：初字宗子，现在大家都称他为张宗子，人称石公，即字石公，好著书。既然好著书，他写成的书有哪些呢？下面他自己一一列举。像《石匮书》《琅嬛文集》《史阙》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等等。
虽然他自己自嘲学书不成，学剑不成，学文章不成，不过张岱其实还是著述颇丰的。一下子开列了自己的15种著作。这其中没有好像不无得意之时，或许大家会觉得张岱这里好像在玩蹦极，文章转的也太快了些，其实这正是《自为墓志铭》的文体特征。虽然全篇充满了自嘲，可并非是在检讨。读者千万不要以为作者真的是一无是处。
从某种意义上来说，自嘲是表，自颂才是里。这个书目开下来，当然是给自己评功摆好的了。这样的回首平生，不是自我揄扬是什么？对于读书人来说，还有什么比著作传世更值得骄傲，也更值得向世人一一展示的呢。
文章过半，按照墓志的体例，需要交代墓志主人的生卒、享年等等。当代写这篇文章的时候快到70岁，卒年当然不可预知了。只好从生年写起，在介绍了幼年的情形之后，张岱专门记载了一件他童年的得意事。
在张岱6岁的时候，他曾经属于他的祖父张汝霖在西湖边上游览，恰巧当时，非常有名的一位名士陈继儒骑着一只鹿，在杭州闲逛。陈继儒认识张岱的祖父，他就问张岱的祖父，听说你的孙子很会做对子，能否试一试？于是陈继儒就指着屏风上的《李白骑鲸图》出了上联。他说：“太白骑鲸，采石江边捞夜月”，6岁的张岱几乎不假思索应声而答：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风”。大家都知道打秋风的意思了。
这个下联除了对得工整，还略带一点调侃的味道，确实称得上是才思敏捷。也难怪眉公大笑，说：“那得灵隽若此，吾小友也”，把张岱视作为忘年交。为什么平生那么多遭遇？张岱单单取儿时的这一桩轶事来记载，大概就为了最后的那句叹息。岂料余之一事无成也哉。
曾经被陈眉公陈继儒夸赞的灵隽小孩，到老来感叹自己一事无成。当然不是真的一事无成，而是相对于儿时的睿智与灵敏，不免略感失落。接下来张岱写到甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生。大家要特别注意这个甲申之年，郭沫若曾经写过一本书叫《甲申三百年祭》，很薄的一个小册子，也是说的这个甲申。
这一年是明思宗崇祯十七年，在这一年李自成领导的农民起义军攻进北京，明王朝覆亡。后来清军入关夺取政权，张岱是亲身经历了这一国亡之痛。好比孩子失去了父母，花草离开了土地，飘飘忽忽是百无聊赖。他害怕自己一旦溘然离世，与草木一起腐烂，因儿模仿古人自作墓志铭。
那么他模仿的古人是哪些呢？有这个王无功，就是隋末唐初的王绩，还有陶靖节，就是陶渊明，徐文长，就是明代的大文学家徐渭。这些人都有自叙或自为墓志铭传世。张岱说我想学他们，可是我刚一下笔，就觉得自己人与文俱不佳。就是说我的文章和我的人品。好像都比不上前人，踌躇再三，他终于想通了，说了一句话：第言吾之癖错，则亦可传也已。意思是说，我只要把我自己的癖好和我的缺失好好写一写也是可以的。
张岱平生一无所成，想来想去唯一可传的，就是他的癖好和瑕疵，文人自述，我们都知道可以有牢骚，有不平，有自嘲，但是千万不能说的太过分。如果要是给人一无可取的印象那可就糟了。在自我嘲笑的同时，还得给读者留下一点希望。于是张岱说吾之弊错可传。可以说吾之癖错四个字，就是这篇文章的关键所在。
《陶庵梦忆》卷四有一条叫祁止祥癖，介绍了自己的一位好朋友叫祁止祥，这个祁止祥有很多癖好，其中有一句总结的话说的很好，咱们现在大家经常引用，张岱说：“人无癖不可与之交，以其无深情也；人无疵不可与之交，以其无真气也”。这一癖一疵，正是《自为墓志铭》里头的癖错，显示出了张岱的真气和性情。
当然张岱的这些癖，比如好鼓吹，好骏马，好古董，好华灯等等，他的这些瑕疵，向前面所说的七不可解，就像曹雪芹称贾宝玉行为偏僻性乖张。那么这些在一般人眼里呢，好像都不是什么优点。不过张岱不这么看。在他看来，这正是自己有深情有真气的表现。
可见尽管是自嘲，将来其实还是有所坚持的。这个坚持就是对自己的有癖好有缺失，并且一往情深的个性，有特殊的理解和体认。通篇来看张岱以剖析自我为贯穿线索，以自嘲和反讽为抒写胸中块垒的主要途径。表面上看似乎诙谐而近乎戏谑，然而我们掩卷凝思，又觉得其中回荡着一种郁勃之气。令人兴奋，令人唏嘘。
全文翻译：
蜀人张岱，号陶庵。年少时候是纨绔子弟，十分爱繁华的场所，喜欢住漂亮的房子，爱美丽的婢女和美少年，爱穿鲜艳华丽的衣裳，经常吃美食，骑骏马，家里装饰华丽的灯饰，爱观看烟火，喜欢唱戏，喜欢声乐，懂古董，喜欢莳花养鸟，对作诗读书着魔，忙忙碌碌大半生，全部都成了泡影成了梦幻。
五十岁的时候，国破家亡（明朝），隐居在山里躲避战乱，所剩下的只有烂床、破茶几、坏的铜鼎、弹不了的琴，和几本残旧不堪的书、缺角的砚一块而已。穿麻布衣吃素食，经常断粮。想想二十年前，简直就是两个世界一样。
经常自言自语的说，我有七个问题是解不开的：以往都是从平民而上拟为公侯，而如今却是从世家贬为同乞丐一般，如此的贵贱移易，不可理解之一；产业还不如中等人家，却想丢掉所有金钱，世上有很多发达的捷径，而甘心独自的隐居于山野，如此身贫心富。
不可理解之二；做书生时却上了战场，做将军却是做写文章之类的事情，这样的使文武错乱，不可理解之三；从上时就算陪玉帝喝酒也不卑下，自下时和乞丐同住也不骄傲，如此混乱尊卑上下，不可理解之四；软弱时别人唾面可以让它自干，强锐时可以单枪匹马赴敌营，如此的强弱差异。
不可理解之五；争利夺名时，可以甘居人后，观场玩游戏时，肯让别人先，如此不合情理行事；不可理解之六；赌钱掷骰子，不在意胜负，一煮水品茶，能尝出是用的渑河水还是淄河水；如此把智与愚用错地方。
不可理解之七。这七件事，自己都不能理解，还希望别人能理解吗？所以称为富贵之人也可以，称为贫贱之人也行；称为聪明人可以，称为愚蠢人也行；称为刚正的人可以，称为柔弱的人也行；称为勤劳人可以，称为懒散的人也行。
学习文科，学习武功，学礼节，学写文章，求仙向佛，学农活学种花全都没有成功，任随旁人说是个败家子，是废物，是顽民，是蠢秀才，是瞌睡汉，是老鬼物等已经成为了过去了。
原文：
蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。
年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守於陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣。
不可解三；上陪玉帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；争利夺名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此缓急谬矣。
不可解六；博弈摴蒱，则不知胜负，啜茶尝水，则能辨渑淄，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？
故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。
学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。
出处：出自明代张岱的《自为墓志铭》。
扩展资料
创作背景：
张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为“今之江淹”外，还提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等灼见；在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。
崇祯八年参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等；康熙四年撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意；后约于康熙十九年（1680年）九月与世长辞，享年约八十四岁，逝后被安葬于山阴项里。
所著有就有以上的《自为墓志铭》记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。墓志铭一般是古代人死后，有亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写，多为叙事赞扬之词，而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。
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